魏晉南北朝時期，是封建軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的一個時期。這個時期在玄學(xué)思想的支配下，產(chǎn)生了與儒家相對立的自然放任的教育思潮。九品中正制的推行、玄學(xué)清談的風(fēng)氣和自然放任的教育思潮阻礙了教育事業(yè)的發(fā)展，長期動亂影響了學(xué)校的正常秩序，官學(xué)教育衰頹，呈現(xiàn)出時興時廢的狀態(tài)，地方私學(xué)轉(zhuǎn)而呈現(xiàn)繁榮局面，家庭教育得到進一步發(fā)展。
曹魏時期，戰(zhàn)爭頻繁，教育事業(yè)奄奄一息。曹丕即帝位后，推行九品中正制，士族獲得做官特權(quán)，不一定要經(jīng)過學(xué)校培養(yǎng)；他們又崇尚玄學(xué)，反對儒家禮法和繁瑣經(jīng)學(xué)，士族不愿意多辦學(xué)校，也沒有興趣去辦儒家式的學(xué)校，客觀上促進了私學(xué)的發(fā)展。
北魏時期，地方普遍建立郡國學(xué)校制度，陳郡就設(shè)鄉(xiāng)學(xué)1所，博士2人、助教2人、學(xué)生60人，規(guī)定博士要博通經(jīng)典，道德高尚，年齡須在40歲以上；學(xué)生則要“先進高門，次及中第”。西漢已有郡國學(xué)校，漢平帝曾命令郡國普遍設(shè)立學(xué)官，但郡國學(xué)制的建立則是始于北魏。這一時期童蒙讀物有范岫的《學(xué)訓(xùn)》，王褒的《幼訓(xùn)》，以及梁武帝時周興嗣所撰的《千字文》。
韓小文造像碑拓片
漢末魏晉南北朝以來，學(xué)術(shù)風(fēng)氣一反兩漢的樸質(zhì)，普遍趨向形而上的追求，佛教和道教廣泛傳播，日益發(fā)達。佛教在東漢時傳入中國，南北朝時佛教盛行，寺院大量興建。西華縣在北魏甚至更早時建有佛教寺院。據(jù)《水經(jīng)注?潁水條》云：習(xí)陽城“村后有土城，東南隅有古寺，今已廢”。
扶溝縣北魏時始建佛寺。1991年秋，扶溝縣韭園鎮(zhèn)十里店村出土一塊北魏永安二年（529年）韓小文造像石碑。此碑高175厘米，上寬43.5厘米，下寬46厘米，上厚7厘米，下厚8.5厘米，正面為造像，背面為題記。造像分上、中、下三龕。上龕中間端坐釋迦牟尼，左為文殊菩薩，右為普賢菩薩。中龕、下龕造像與上龕略同。題記分上下兩部分，上部87厘米為造像碑正文，14行，滿行30字，字有界格；下部88厘米是造像碑題名3列，每列7至10行不等，記述像主韓小文、妻張女和他的兒子韓紹祖3人，邑子韓盆8人，其他15人及像飾蘇羽生等29人姓名。造像碑的出土，從信徒之眾，佛像開光時高僧親臨可知，早在1400多年前的北魏，佛教在扶溝已經(jīng)興盛。北齊年間，扶溝縣建有芝亭寺，位于今柴崗鄉(xiāng)寺前村和寺后村之間。據(jù)明嘉靖十年（1531年）支亭寺碑記載：“邑之西南隅，距城十五里，有寺曰芝亭，蓋世名剎也，肇自大齊年間，循歷至今。”據(jù)說該寺系北齊文宣帝命國子監(jiān)博士張思伯主持興建。至今香火興旺。該寺院原有房屋數(shù)十間，民國時期在此辦學(xué)，后陸續(xù)改建，現(xiàn)僅存偏房3間。山門外現(xiàn)有古槐1株，高10余米，樹干周長4米，枝葉繁盛，郁郁成蔭。寺內(nèi)尚存石碑?dāng)?shù)通，已作房基用，由于碑刻破損，碑文漫漶不清。扶溝縣博物館館藏有北齊鎏金觀音銅像。
北齊鎏金觀音銅像
太康縣高朗鄉(xiāng)趙寨村東有一南北向的土崗，據(jù)傳早年崗上建有一座寺院（今已不存）。20世紀(jì)70年代初，一位村民在崗上挖土?xí)r偶然發(fā)現(xiàn)“武定七年”造像碑，他挖出此碑后背回家當(dāng)雞窩門用。1977年冬天，太康縣文化館文物干部下鄉(xiāng)普查文物時，發(fā)現(xiàn)并收藏到縣文化館，1989年縣文管所成立，由文化館移交縣文管所收藏。
該造像碑高34厘米，寬28厘米，保存完整。碑陰造像三尊，為一佛二菩薩。本尊釋迦牟尼，肉髻圓形光頭，身穿敞肩大衣，衣紋為羊腸狀，坐于長方形須彌座上，兩側(cè)的二菩薩，衣著相同，均頭帶寶冠，披下飄且交于腹部，下穿裙，赤足立于方座上。碑陰刻銘文，魏碑書體，豎行排列，共6行，計58字：大魏武定七年，歲次主已二月丁亥，朔十五日來丑比丘，普朗造像一軀為國□□□王常主□師僧父母□□□中，法界口眾生，□□□□一時成佛。
該造像碑雕刻刀法熟練，形象肅穆，衣紋平直且似羊腸狀，具有北朝未期的造像特征，有確切紀(jì)年。大魏武定七年，即東魏孝靜帝元善見年號，為公元549年。碑文書法為典型的魏碑書體，為研究魏碑書法，提供了珍貴的實物資料。
比丘朗造像
鹿苑寺，創(chuàng)建于梁天監(jiān)四年（505年），在今項城南頓城東，不知毀于何時。
陽夏謝氏家族在進入南朝后，宗教信仰基本上由道教世家轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸾淌兰摇?span id="gvb3rw8ef0lw" class="candidate-entity-word" data-gid="2656456">謝靈運早年信奉佛道，曾注釋過《金剛般若經(jīng)》，潤飾過《大般涅經(jīng)》,有《辯宗論》為其闡釋頓悟的哲學(xué)名篇。他的佛教思想和佛經(jīng)翻譯理論可謂獨樹一幟。
謝靈運主張化解佛教與玄學(xué)、儒學(xué)之間的矛盾，在《與諸道人辯宗論》中提出了折中佛、儒的全新觀點，認為“釋氏之論，圣道雖遠，積學(xué)能至，累盡鑒生，方應(yīng)漸悟；孔氏之論，圣道既妙，雖顏殆庶，體無鑒周，理歸一極”，應(yīng)當(dāng)“去釋氏之漸悟，而取其能至；去孔氏之殆庶，而取其一極”。把儒家作圣之功和佛家頓悟思想相結(jié)合，用佛理充實和改造儒家思想的論點在當(dāng)時是有重要意義的。由于謝靈運這種新論點的提出，玄遠之學(xué)乃轉(zhuǎn)一新方向，其作用不啻在宣告圣人之可至，而為伊川謂‘學(xué)’乃以至圣人學(xué)說之先河。
謝靈運有長于道觀、精通梵文的自身優(yōu)勢，“篤好佛理，殊俗之音多所達解”。他曾與劉宋著名高僧慧睿探討梵文佛經(jīng)中詞句的含義，后來慧睿據(jù)此編成了《八十四音訓(xùn)敘》一書。唐人慧均所編《大乘四論玄義記》載，謝靈運在精通梵語的基礎(chǔ)上，總結(jié)出“反語成字”的翻譯規(guī)律，涉及中外音韻方面的雙重問題。書中又稱：“謝靈運亡，諸經(jīng)胡字，前后誰說，莫能是正，歷代所滯，永不能解。”認為謝靈運的去世是佛經(jīng)翻譯界的一大損失，許多疑難問題從此永遠不能解決。這從一個側(cè)面看出謝靈運所具有的真實地位和影響。
魏晉南北朝時期，是道教逐漸走向成熟、定性的時期。曹魏時，太平道已隨黃巾起義被鎮(zhèn)壓而衰微，五斗米道隨系師張魯歸順曹操與移民北遷，到達曹魏本土（即今河南、河北一帶）。曹操、曹丕害怕農(nóng)民起義者利用宗教組織起來造反，便對早期道教采取了兩手政策：一方面進行限制或鎮(zhèn)壓；另一方面又進行利用和改造。曹操將在社會上有影響的一些神仙方士羅致到身邊,既可以謀求養(yǎng)生方術(shù)以延年，又可以防止他們鼓動老百姓造反。有很多門閥士族加人道教，促使道教開始分化為上層神仙道教和下層民間道教。隨著五斗米道在門閥士族中的逐漸傳播，其地位日益提高，人們逐漸改稱五斗米道為天師道。
魏文帝曹丕對道教鼻祖老子的尊崇雖不及其父曹操，但對老子還是給予一定尊重。黃初三年（222年）十月，曹丕自許都回故里焦（今安徽毫州市）時，見苦縣厲鄉(xiāng)老子廟“殊未整頓”，下詔予以整修。《魏下豫州刺史修老子廟詔》云：“告豫州刺史：老聃賢人，未宜先孔子，不知魯郡為孔子立廟成未？漢桓帝不師圣法，正以臣而事老子，欲以求福，良足笑也。此祠之興由桓帝。武皇帝以老子賢人，不毀其屋。朕亦以此亭當(dāng)路，行來者輒往瞻視，而樓屋傾頹，儻能壓人，故令修整。”
